安魂曲

4年之后

2010年7月12日

于是没有巴拉克的德国队,一路坦克,在半决赛把巴西和全世界都踢懵了之后,再一次证明了什么叫powerhouse。

这届世界杯有不少队伍表现可圈可点,就是缺乏上帝老天菩萨和球门柱保佑。比如加纳。比如哥斯达黎加。比如美国。比如伊朗。

不进步就是退步。我觉得这句话再适合本届世界杯不过。

GAME ON!

大学时代踢球的那些年,听得最多的就是这样的叫喊。通常是在拼抢中发生了较激烈的肢体接触的时候。按照规则,除非裁判吹哨或者球出界,否则一律默认没有犯规,比赛继续进行。但女孩子刚开始学踢球的时候通常很害怕肢体接触,一有拼抢就喜欢默认要犯规了,站下不动,所以老手都会狠狠地提醒一句:继续!

So the game goes on, and you have to go on too.

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会有挫折。会有危险。会有绝望。会有兴奋。会有狂喜。会有震惊。

会有许多心脏堵着嗓子眼儿,呼吸已经几乎不能维持的窒息的时刻。

但不管是在优势的时候松懈精神,还是在劣势的时候自乱阵脚,多半只会造成错误。

唯一可能带来胜利的道路,是从头开始好好准备,是十年磨一剑,是全面提升平均素质,是沉下心气,忘记当下的比分,努力地推进、推进、推进。不管是流汗还是流血。

And while you work, always hope for a kiss of luck.


The Rose

I know that summer and the sun will once again truly arrive, and that roses will once again bloom.




一件小事

工作日下午3点50分从和尚穿街购物中心回学校的20路公交车是全世界最危险的一趟通勤车。

因为上面满是放学回家的英国小屁孩。比学校里的各种鸭子和鹅都更加危险的生物体。

每次我碰巧要坐这趟车的话,都会尽量不坐,而是站在车子前半部,离孩子群越远越好。

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今天的3.50开到Heworth附近的时候停了一站,突然车子后半部传出一声砰冬磅啷塑料瓶子砸在地板上的响声,然后就打起架来,一个小女生和两个小男生,骂骂咧咧地互相追打。

戴着墨镜手臂上有纹身如果不是穿着白衬衫打着格纹领带就是个黑社会模样的司机从驾驶座上伸出头来严肃地大吼:都给我坐下!谁再捣乱就给我在这里下车,而且以后都不许坐这趟车!

一个小男生颇为不满地抗议:不是我们要打架,是她错!

司机大手一挥:我不管你们谁错谁对,现在把那些瓶子拿过来丢垃圾箱!车上所有的人都听好了,我现在警告一次,谁再敢试图乱扔垃圾,全都给我下车!

打架的小女生气吼吼地下了车。打架的小男生气鼓鼓地嘟嘟囔囔了一路。

到了打架的小男生要下车的站,司机把车停下,不开门,问:你们还不道歉?

打架的小男生继续气鼓鼓地解释:是她先过来打我们的。。

司机举手一摆:不管谁先起的头,我看到的就只有你们用塑料瓶砸人家,就是这样,明白了么?不想再搅出这种事就不要做危险的举动,懂了?

两个小男生也解释不了什么了,鼓着脸下了车。

到了下一站,一个胖嘟嘟的小女生走过来跟司机描述事情的始末:一开始是停站的时候车子晃动,喝饮料的小男生手里的饮料洒到前排小女生的校服,小女生生气要他们道歉,两个小男生嘻嘻哈哈,小女生就过去打架。。然后,然后自然就是司机看到的那样了。

司机听完后,说:我明白了。谢谢你啊。

然后伸出头来跟车子上还剩下的乘客说:今天让大家遇到这样的事情,实在是很抱歉了。


散步:上海

司马师:嗯。。出去散散步吧。

王元姬:子元大人。。他这次的外出散步关系到魏国的命运。。如果子元大人在此遇害,就是魏国能取得天下。。如果能活下来。。

司马昭:。。他会取代魏国,让自己站在顶点吗?。。这般大事居然可以用这么优雅的方式决定,真是可怕的人啊。。

-- <真.三国无双6> 晋传:司马师遇袭

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所以说呢,散步是一项意义深远的活动。它可以让你慢慢地观察、呼吸一个城市的气质。

我说的散步是指事先不做路线准备也不带地图,根据临时的信息决定去哪里的意思。

作为一个旅游的时候必须事事都预先安排好确保时间得到最大利用的人,不带地图,甚至事先不细看地图,就在一个大半是陌生的城市散步,是一种危险的行为。

但是作为一个永远渴求更多更新鲜的观察和思考的人,不带地图在一个大半是陌生的城市散步,是应该偶尔为之的。

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上海并不属于我特别喜欢的城市之列。这个号称海派洋气的大都市,我绝大多数时间只是路过,少数的几次停留还都不甚愉快。

直到发现了肇嘉浜路上一间性价比很不错又靠谱的旅店。

找出时间去散步的这一次,是第二次入住。沿着小弄堂往南走是肇嘉浜路,有很方便的商业区。往西拐弯是陕西南路,以前的法租界。

于是沿着陕西南路一路散下去,树荫甚好。道旁隔几步就有风格相当正宗的洋货店,卖乳酪,卖欧式火腿,卖西洋古董家居装饰。步高里的门楼上镶嵌着AD 1930的字样,里面的楼群之间交错着正宗百姓人家的晒衣竿子,看了会心一笑。

散到陕西南路的地铁站,看看线路图,坐地铁去了豫园。西洋的宫廷园林看得太多,著名的中式园林我却竟然一个也没看过,所以心想总要去一个也好。但是从地铁站出来到豫园外围的一路已经全是街边摊贩,豫园所谓的老街也是一片混乱嘈杂的商业街,一直铺到园子的门口。想起阳朔还是丽江古城,便觉得实在疲劳,本想不进去了,但一看门口牌子说有豫园收藏的花鸟画展,想想还是买票进去了。

进去之后果不其然。再怎么好的园子,人一多,灵气也全都堵死了。也不知那一人40的门票钱去了哪里,园子感觉各种维修不善。唯一的安慰果然是花鸟画。见着数位近代大家,如叶丰(潞渊)的淡彩墨花鸟,疏影枝离,尽其别致;如余绍宋的墨竹,俊逸秀雅,极有君子之风;还见着一幅署名为杜良全的工笔重彩,线条设色秀丽非常,是我少年无知学国画时最爱描摹的风格,大喜。心满意足。

从豫园出来,跟着指路牌到外滩,从南到北继续散。已经和我小学时候记忆中的外滩非常非常不一样。至少以前没有见过这么多沿路招揽拍照生意的。。外滩一带的欧式建筑确实派头非凡,恍惚间仿佛有回到斯德哥尔摩的感觉,只是突然看见浦发银行的楼(原汇丰银行大楼)的圆顶上避雷针顶端有一个红五星,笑了 - 天朝威武,禁止穿越呢。间中在Subway吃了顿,店里10个客人有8个是高加索人种,此乃实实在在的刚需。

散到外白渡桥,然后折回南京路一带,一开始只是想去逛步行街,但是看到指路牌上说有一个上海书城,就被吸引走了。沿着南京路一带商业区的外围散到接近人民广场一带,略为迷路,书城没找到,发现了这一带似乎是艺术相关类店铺的集中地,有些像深圳的大芬村。间中发现很大的一间艺术书店,晃进去浏览了两个多钟头,看见有原版进口的卡地亚珠宝catalog,厚厚的板砖样,全套要价4000人民币。店里有几张椅子,其中一张坐了个戴黑框眼镜的瘦瘦的中年人,捧着本质上全是女人裸体照片的《艺用人体模特素材》,一页一页细细地看。我进去的时候他就坐在那里,我走的时候他还在那里。我觉得他真的非常用功。

从艺术书店出来,在路口碰上两个大妈问我卫生巾用哪个牌子,然后就叫我帮她个忙完成个指标去哪里哪里做个调查,说着说着就抓住我的胳膊开始往一个居民楼里面扯。虽然说的确有些好奇如果被拉走了会被兜售些神马,但是毕竟一个人在上海想想还是不要冒这么大的险了。我于是开始一边挂出被陌生人的拐骗吓得快要哭出来的小孩子表情,一边开始作掏手机状,想必演技相当到位,大妈一边嘟囔着‘哦哟赫四赫杀得来’一边不情不愿地放开我,我撒腿就跑。跑到下一个路口,看到公交车站。正好有一路公交车到肇嘉浜路。

生活其实比电影更像电影。

对上海的人的总体印象,很不幸地说,依然不甚愉快。但至少对风景和文化,有了一些可以回忆的东西。

所以这次散步总体来说还算是有收获。

下一次散步会在哪里?




晋书 后妃传 上 (部分)

(宣帝 = 司马懿;景帝 = 司马师 / 文帝 = 司马昭;武帝 = 司马炎)

       宣穆张皇后,讳春华,河内平皋人也。父汪,魏粟邑令。母河内山氏,司徒涛之从祖姑也。后少有德行,智识过人,生景帝、文帝、平原王干、南阳公主。宣帝初辞魏武之命,托以风痹,尝暴书,遇暴雨,不觉自起收之。家惟有一婢见之,后乃恐事泄致祸,遂手杀之以灭口,而亲自执爨。帝由是重之。其后柏夫人有宠,后罕得进见。帝尝卧疾,后往省病。帝曰:「老物可憎,何烦出也!」后惭恚不食,将自杀,诸子亦不食。帝惊而致谢,后乃止。帝退而谓人曰:「老物不足惜,虑困我好兒耳!」魏正始八年崩,时年五十九,葬洛阳高原陵,追赠广平县君。咸熙元年,追号宣穆妃。及武帝受禅,追尊为皇后。

       景怀夏侯皇后,讳徽,字媛容,沛国谯人也。父尚,魏征南大将军。母曹氏,魏德阳乡主。后雅有识度,帝每有所为,必豫筹画。魏明帝世,宣帝居上将之重,诸子并有雄才大略。后知帝非魏之纯臣,而后既魏氏之甥,帝深忌之。青龙二年,遂以鸩崩,时年二十四,葬峻平陵。武帝登阼,初未追崇,弘训太后每以为言,泰始二年始加号谥。后无男,生五女。

       景献羊皇后,讳徽瑜,泰山南城人。父衜,上党太守。后母陈留蔡氏,汉左中郎将邕之女也。后聪敏有才行。景怀皇后崩,景帝更娶镇北将军濮阳吴质女,见黜,复纳后,无子。武帝受禅,居弘训宫,号弘训太后。泰始九年,追赠蔡氏济阳县君,谥曰穆。咸宁四年,太后崩,时年六十五,祔葬峻平陵。

文明王皇后,讳元姬,东海郯人也。父肃,魏中领军、兰陵侯。后年八岁,诵《诗》《论》,尤善丧服。苟有文义,目所一见,必贯于心。年九岁,遇母疾,扶侍不舍左右,衣不解带者久之。每先意候指,动中所适,由是父母令摄家事,每尽其理。祖郎甚爱异之,曰:「兴吾家者,必此女也,惜不为男矣!」年十二,郎薨。后哀戚哭泣,发于自然,其父益加敬异。既笄,归于文帝,生武帝及辽东悼王定国、齐献王攸、城阳哀王兆、广汉殇王广德、京兆公主。后事舅姑尽妇道,谦冲接下,嫔御有序。及居父丧,身不胜衣,言与泪俱。时钟会以才能见任,后每言于帝曰:「会见利忘义,好为事端,宠过必乱,不可大任。」会后果反。

武帝受禅,尊为皇太后,宫曰崇化。初置宫卿,重选其职,以太常诸葛绪为卫尉,太仆刘原为太仆,宗正曹楷为少府。后虽处尊位,不忘素业,躬执纺绩,器服无文,御浣濯之衣,食不参味。而敦睦九族,垂心万物,言必典礼,浸润不行。

帝以后母羊氏未崇谥号,泰始三年下诏曰:「昔汉文追崇灵文之号,武、宣有平原、博平之封,咸所以奉尊尊之敬,广亲亲之恩也。故卫将军、兰陵景侯夫人羊氏,含章体顺,仁德醇备,内承世胄,出嫔大国,三从之行,率礼无违。仍遭不造,频丧统嗣,抚育众胤,克成家道。母仪之教,光于邦族,诞启圣明,祚流万国,而早世殂陨,不遇休宠。皇太后孝思蒸蒸,永慕罔极。朕感存遗训,追远伤怀。其封夫人为县君,依德纪谥,主者详如旧典」于是使使持节、谒者何融追谥为平阳靖君。

四年,后崩,时年五十二,合葬崇阳陵。将迁祔,帝手疏后德行,命史官为哀策曰:

明明先后,兴我晋道。晖章淑问,以翼皇考。迈德宣猷,大业有造,贻庆孤矇,堂构是保。庶资复顾,永享难老。奄然登遐,弃我何早!沈哀罔诉,如何穹昊。呜呼哀哉!

厥初生民,树之惠康。帝迁明德,顾予先皇。天立厥配,我皇是光。作邦作对,德音无疆。愍予不吊,天笃降殃。日没《明夷》,中年陨丧。茕茕在疚,永怀摧伤。寻惟景行,于穆不已。海岱降灵,世荷繁祉。永锡祚胤,笃生文母。诞膺纯和,淑慎容止。质直不渝,体兹孝友。《诗》《书》是悦,礼籍是纪。三从无违,中馈允理。追惟先后,劳谦是尚。爰初在室,竭力致养。嫔于大邦,皇基是相。谧静隆化,帝业以创。内叙嫔御,外协时望。履信居顺,德行洽暢。密勿无荒,劬劳克让。崇俭抑华,冲素是放。虽享崇高,欢嘉未飨。胡宁弃之,我将曷仰?咨余不造,大罚荐臻。皇考背世,始逾三年。仰奉慈亲,冀无后艰。凶灾仍集,何辜于天。呜呼哀哉!

灵轜夙驾,设祖中闱。辒辌动轸,既往不追。哀哀皇妣,永潜灵晖。进攀梓宫,顾援素旂。屏营穷痛,谁告谁依?诉情赠策,以舒伤悲。尚或有闻,顾予孤遗。呜呼哀哉!

其后帝追慕不已,复下诏曰:「外曾祖母故司徒王郎夫人杨氏,舅氏尊属,郑、刘二从母,先后至爱。每惟圣善,敦睦遗旨,渭阳之感,永怀靡及。其封杨夫人及从母为乡君,邑各五百户。」太康七年,追赠继祖母夏侯氏为荥阳乡君。

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司马师果然是他爹的好儿子。。


Madness and Prayers

喜欢普塞尔的话,你可以学一下这两首歌哦。

声乐老师笑眯眯地丢出曲谱。

。。啥?

--

Mad Bess (Bess of Bedlam), Z 370

mad songs据说是十七世纪末十八世纪初英国很受欢迎的艺术形式。特别是关于女性为爱情而发疯的描写。

在历史上这是斯图亚特王朝查理二世在位的时期,也就是英国资产阶级革命政变成功查理一世被砍掉之后的时代。

那是最好的时代,也是最坏的时代。

英国当时有着欧洲最老的疯人院精神病院,也就是俗称Bedlam的Bethlem Royal Hospital,并且病人数目开始激增。

Bethelem,即伯利恒,神子出生的地方,希伯来语意为‘饼之所’,阿拉伯语意为‘肉之所’。不过熟悉基督教仪式的人会明白,饼,即圣体,即肉身。(话说我昨天吃鸡蛋饼了阿门!)

‘Tis a house of madness. 'Tis a house of meat.

Alfred Brendel曾说,‘There was the so-called primitive art, there was the art of children, and the art of the insane..the three factors that really have determined the course of the art of this century.’

某张研究mad songs的文章开头说,’..by looking at what was considered abnormal, we may attempt by contrast to gain insight into a society's standards of normality.'

而我,只是很喜欢这首歌最后的那一句

'And Bess in her straw, whilst free from the law, in her thoughts is as great, great as a king.'

--

Lord, what is Man. Z 192

唱歌的有多少机会唱到‘虫’这个字?

至少在这首歌之前我见得很少(除了儿歌吧大概)。

'..that man should be assum'd into the Deity, that for a worm a God should die..'

我听过很多祈祷和赞颂的文辞,但像这首歌这样的,很是特别。

神子为拯救世人而死。于是作这首祈祷词的主教反问:低贱的世人有何德能,蒙此隆恩?

但这是个反问,没有答案。

他教人的就是为如此低贱的世人竟可以毫无德能就蒙此隆恩而欢喜无比。

所以骄傲的人大抵无法信教,而Pride,向来是七宗罪里最重的一宗。

<神曲>里对傲慢之罪的处罚是在颈上挂石块,以时时低头为要。

但宁死也不愿低头认神为主,定要以自己为王的人呢?

那就只能成疯子了,笑。




Grand Unified Theory of Female Pain

<Grand Unified Theory of Female Pain>, Leslie Jamison

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This is not something I'd normally read. I see myself as a female who ditches both overtly masculine and overtly feminine ideals, yet aspire after generally masculine imagery; a woman who secretly aspires to the power positions enjoyed by the opposite gender, yet doesn't want to completely yield to gender steoreotypes either way - in other words, the dandy.

But then again, I've never properly read anything in feminism, so it's time to be informed.

At the very least, it keeps the mind engaged.

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'These days we have a TV show called Girls, about young women who hurt but constantly disclaim their hurting. They fight about rent and boys and betrayal, stolen yogurt and the ways self-pity structures their lives. “You’re a big, ugly wound!” one yells. The other yells back: “No, you’re the wound!” And so they volley, back and forth: You’re the wound; no, you’re the wound. They know women like to claim monopolies on woundedness, and they call each other out on it.

These girls aren’t wounded so much as post-wounded, and I see their sisters everywhere. They’re over it. I am not a melodramatic person. God help the woman who is. What I’ll call “post-?wounded” isn’t a shift in deep feeling (we understand these women still hurt) but a shift away from wounded affect: These women are aware that “woundedness” is overdone and overrated. They are wary of melodrama, so they stay numb or clever instead. Post-wounded women make jokes about being wounded or get impatient with women who hurt too much. The post-wounded woman conducts herself as if preempting certain accusations: Don’t cry too loud; don’t play victim. Don’t ask for pain meds you don’t need; don’t give those doctors another reason to doubt. Post-?wounded women fuck men who don’t love them and then they feel mildly sad about it, or just blasé about it; they refuse to hurt about it or to admit they hurt about it—?r else they are endlessly self-aware about it, if they do allow themselves this hurting.

The post-wounded posture is claustrophobic: jadedness, aching gone implicit, sarcasm quick on the heels of anything that might look like self-pity. I see it in female writers and their female narrators, troves of stories about vaguely dissatisfied women who no longer fully own their feelings. Pain is everywhere and nowhere. Post-?wounded women know that postures of pain play into limited and outmoded conceptions of womanhood. Their hurt has a new native language spoken in several dialects: sarcastic, jaded, opaque; cool and clever. They guard against those moments when melodrama or self-?pity might split their careful seams of intellect, expose the shame of self-?absorption without self-awareness. '

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'Different kinds of pain summon different terms of art: hurt, suffering, ache, trauma, angst, wounds, damage. Pain is general and holds the others under its wings; hurt connotes something mild and often emotional; angst is the most diffuse and the most conducive to dismissal as something nebulous, sourceless, self-?indulgent, and affected. Suffering is epic and serious; trauma implies a specific devastating event and often links to damage, its residue. While wounds open to the surface, damage happens to the infrastructure—often invisibly, irreversibly—and damage also carries the implication of lowered value. Wound implies en media res: The cause of injury is in the past but the healing isn’t done; we are seeing this situation in the present tense of its immediate aftermath. Wounds suggest sex and aperture: A wound marks the threshold between interior and exterior; it marks where a body has been penetrated. Wounds suggest that the skin has been opened—that privacy is violated in the making of the wound, a rift in the skin, and by the act of peering into it.'

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I am obsessed with the word suffering.

When I talk about hurtful things done to me, I say damage.

I seldom use hurt or trauma.

But there's something seriously lacking in this discussion:  I use the imagery of scars (or the visibility and invisibility of them) a lot when I talk about wounds.

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I guess I am 'epic and serious' (and self-indulgent) in a way :D

Oh, and I'm now officially in love with reading MetaFilter, not the least because my first year sociolinguistics tutor wrote a paper on how people pronounce its abbreviated name.


The (teeth-baring) fun of dark cabaret

发现有趣的音乐,是让人开心的事情。

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This one reminds me of Phil, Ruler of Heck, the Prince of Insufficient Light..from Dilbert.

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The best bed-time song ever. I'll sing this to my kids one day.




And we didn't give a damn

Whatever emotion there is, The Cranberries has a song for it.

Music is wonderful. Music comforts. And Dolores just has the most wonderfully comforting voice.


Some peaceful gloom

普塞尔是巴洛克音乐的精品香水。

他的歌曲背后的剧本里有所有你能想得到的戏剧性的离合悲欢,但所有的旋律和和弦都是那么烛光摇曳的美。

And both his music and lyrics fit me very, very well.

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Bonvica's Song: Oh! Lead me to some peaceful gloom (Bonduca, Z574/17)

这是关于英国土著王后反抗罗马侵略者的悲剧。很有名的故事。

曲谱的歌词使用的是旧式拼写。如果你觉得你看到了样子很奇怪的'f',在现代拼写里那是's'.

--

Sweeter than roses (Pausanias, Z585/1)

这是一个在风格上有一点类似莎士比亚的奥赛罗的故事。

正史上的故事是这样:里通波斯的斯巴达将军Pausanias被揭发叛国后逃进雅典娜神庙里(古代的神庙属于圣地,禁止杀人流血)。追捕他的监国官们堵了神庙的门,设了卫兵,围到他即将活活饿死的时候冲进去把他抬了出来,好让他的死不会亵渎圣地。

据说这位将军与薛西斯一世(对,就是温泉关300斯巴达勇士里的那位波斯王)的来往信件里说,他帮助波斯征服斯巴达和希腊的条件是娶波斯公主。

请大家尽管发挥你们的想象力。(其实我真心觉得这家伙相当有谋。)

My dearest, my fairest (Pausanias, Z585/2)

有什么比一个完美的假声男高音更好?

当然是两个完美的假声男高音的和音。

But alas! Should you change..
Ah, tell me not so!

--

Tell me not so.




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