黄土地 - 倾城手记

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【倾城手记】黄土地

决定转一篇他的观感《黄土地》以飨怀念

顾大哥来了，迎面走向我们，带着组织上给他的任务——收集地方民歌。正因为这是他来的目的，所以这预示着在电影中他只能让我们发现我们，而非改变我们。

在黄河，这条孕育了中华民族母亲河的沿岸土地上，婚礼不是爱情的结果，而是人们繁衍生息的手段，是对未来祭奠的仪式。因此人们虔诚地对待它。在阵阵唢呐锣声中，我们只能看到一张张严肃的面孔。顾青则在婚礼上第一次见到了老爹，也第一次与这种古老的民族气息发生碰撞。但是鉴于他在电影中只是起到衬托的作用，所以当他看到年幼的媳妇、沉闷的人群，只表现出了惊讶。

老爹，中国旧思想旧文化的代表。说到嫁女儿的时候表示，一定要媒人介绍，下财礼，否则不成规矩。对自己贫穷及艰苦的处境则说：“这就是命。”当然，作为新思想的代表，顾青自然对这种愚昧落后的想法表示不赞同，但中国旧思想中的顽固性使老爹不会接受此种行为。相反，老爹的女儿翠巧却对这种新思想蒙蒙心动。

从几次翠巧与顾青的对话中就不难发现，翠巧所象征的这种在旧思想下刚刚成长起来的新生力量，对新生活充满向往。从对顾大哥会缝衣服的惊讶，到看着顾与弟弟唱歌时的欢笑，再到最后，她在嫁人的促使下选择了逃脱旧的枷锁束缚，这些无不表示于此。但是，她在过黄河时偶然的翻船身亡却隐喻着某种必然性——这种对新思想新观念的追求不可能一帆风顺，必然会遭到旧体制与旧思想的抵制。

从翠巧的死来看，影片似乎只是向我们展示悲剧的现实。然而片中一段看似与剧情无关，气势磅礴的腰鼓舞蹈给出了统领全片的答案，并且这一答案借助于翠巧的弟弟——憨憨向我们传达了出来。

憨憨，初看是个与翠巧同一特征性的人物。虽然他具有旧思想的固执，但他与翠巧又有着本质的不同。顾大哥是来收集山歌的，他就在山头为顾青唱；对于顾青教他的新歌，他欣然接受，并无抵抗。而在全片最后，这个人物作为导演对民族寄予希望的载体出现，使得这部看似沉重的《黄土地》并不具有传统意义上的悲观主义色彩，它所引发的，是对民族性的思考。

正如片中表现的，陕西民歌信天游的民间文化的体现，象征整个民族的深层内涵。在这片贫瘠的土地上，人们生活劳作，对命运只会保持沉默，从无抗争。而电影中一段段悲婉的山歌只是他们对命运无争的呐喊。这些含义电影用收集信天游的剧情自然地表现出来。顾青所代表的新生力量，只是作为一面镜子。他来到这里，没有使老爹相信人可以改变命运，没有把翠巧带走，用他自己的话说，只是见了“世面”（当然，“世面”在这里具有引深的含义）。他只是使我们看到了我们自己，使贫穷的根源暴露出来，那就是思想的落后。

由此，影片的开头和结尾就有了新的寓意。开头，顾青在一片荒芜的背景下走向我们，这是新思想的来临。结尾，人们依然愚昧，对天求雨。象征旧思想枷锁的柳条戴在人们头上，在他们磕头时“沙沙”作响，象征继续束缚着人们。这时，顾青第二次面向镜头走向我们。这次他并没有走近，只是远远的依稀被看到，而憨憨则抛掉柳条（枷锁），逆着的滚滚的人流，逆着中华民族几千年的封建思想和道德压迫，奔向顾大哥，奔向自由。此时，顾大哥依然没有走近，画面自始至终没有憨憨和顾青相见的画面——憨憨的路还很长……

电影开头与结尾的对照呼应，正是导演陈凯歌对我们中华民族现在及将来的思考。它的发展不单要靠新事物的注入，更主要的是靠我们自身的反省与改变。诚然，顾青表面上并没有改变一切，但，当我们站在这面镜子面前，发现我们自己时，历史已经发生了不可逆转的改变。因为，就像片中那段雄浑威武的腰鼓所象征的——有这样一种不可抵挡的民族力量的存在，在推动我们整个民族前进。

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苏樱发表于10/5/2004 2:45:35 PM | View blogs in this category:倾城手记

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