博爱是从灵魂深处升腾的一种力量，它以种子的姿态演绎着生机活泼的春天；

　　 博爱是开启锈锁的一把钥匙，它以向善的角度切入，使希望自绝望中诞生；

　　 博爱是烛光熊熊的火炬，把光明带给迷路的人，用温暖熨热冰冻的心；

　　 博爱是包容万物滤析杂质的海洋，有了它，胸襟为之宽阔，心灵为之洁净。

　　 博爱，它是如天的大爱，承载着人类、社会进化与文明的使命，包孕着内涵丰盈的人文精神。

　　 思辩新时期中山人精神的坐标图，历史与现实昭示我们：博爱作为一种优秀的文化基因，已经成为新时期中山人精神不可或缺的重要组成部分。

　　 无疑，博爱是我们中华民优秀的传统精神，但在新时期，博爱的精神内涵已经随着改革开放的实践得到不断的充实而变得更为丰富。

　　 精神是行动的结晶，实践是精神的母体。

　　 翻阅中山这座拥有850多年人文积淀的城市的历史，我们不难看出，其文化是依托在中原文化的基座上，并不断融合着南粤文化而成长至今的。

　　 实践昭示我们，中国古代伟大的政治家、思想家和教育家孔子的儒说——“仁者爱人”的思想精髓不仅已经牢固地附着在中山每个市民的血管，而且一直熏陶并涵养着这块红土地上的人民，经纬着这座现代化城市主宰者的精神坐标。

　　 从“古为今用”的原则出发，笔者以为：一个整体修养水平较高的人就是孔子所说的“仁者”；同样，一个自觉于“爱人”实践的人实际上也是具有一定修养水准的人。

　　 因而，“爱人”是手段，其作用在于优化国民素质。进一步讲，“爱”是一种品质，“仁”是一种境界。

　　 唐代大儒韩愈说：“博爱即仁”。

　　 到了中国近代，孙中山先生更是力倡“博爱”。

　　 由此可见，一脉相承的“博爱”精神在中山早已成为夯筑中山人道德堤防的重要材料。

　　 当历史演进到21世纪的时候，我们是否需要内涵已经引伸的“爱”的品质与“仁”的境界呢？答案无疑而问。

　　 治国固然需要“法”的规范，但绝离不开“德”的协同。如果道德的堤堰能够遏制那些于民于国无益的行为，我们为何不从“德”入手防微杜渐，去患于未然？依此推论，“依法治国”与“以德治国”应该成为治国的左右手。

　　 对于一座城市而言，德、法并举同样应该成为一种高明的策略选择。

　　 在城市治理的过程中，中山市准确地把握了以“博爱”为核心的道德内容。尤其在“新时期”，“博爱”已经孕育发展为中山人的精神枢纽。在这里，“博爱”精神不仅仅指向人道，而且已经深入到哲学、社会学、文化学、伦理学等更为广阔的层面。因此，它以“中山慈善万人行”这一独创的立体活动为载体，建构了从内容到形式具有全方位的、生动丰富特色的一种人文机制和人文精神，在诸如道德、社会、文化、经济、政治等方面发挥着潜移默化的作用。

　　 由于中山注重培育“博爱”精神，救死扶伤，扶危济困蔚然成风；良好的社会秩序营造出一块安定团结高效廉洁的投资热土；演绎出弘扬中华民族传统美德，促进城市繁荣、文明、进步，具有鲜明时代特点的中山人风貌的活剧……

　　 “博爱”如天，为什么？因为它至少涵盖了四层意思：

　　 其一，作为中华民族优秀传统品质基础上的“博爱”精神，作为新时期中山人精神的核心，它对中山这座城市经济社会协调发展的价值难以估量。

　　 其二，它不仅具有人道意义上的援助和救济的内容，还附加了一个市民、一座城市应有的开放与包容的胸怀。

　　 其三，“博爱”是立体的、多方位的，既有广度，也有深度。因而，其所辐射的范围不仅包括对人的爱，对家、对国的爱，还包括对自然的爱。

　　 其四，建设一座城市需要以科学的发展观来支撑，“博爱”的实践也必须以此为指导。

　　 从知识经济的层面考虑，我们应该清醒地认识到，人才是第一资本。所以，我们必须以宽广的胸怀吸纳人，以真诚的态度对待人，以大局为重用好人、留住人。

　　 从经济、社会协调发展的角度考虑，我们应该以爱人之心施爱于大自然，顺应自然之道，坚持科学的发展观，用自然于当下，养自然于未来，在平衡中追求长久。

　　 从政治的角度考虑，爱国是“博爱”的最高指向。爱国看似抽象，实则有着丰富、具体的内容。维护国家尊严，保守国家机密……对常人来说，爱国更多的时候表现在对周围人的关爱、对工作的爱，对国家法纪的自觉遵守上。

　　 “博爱”大如天。

　　 一个漠视生命，鄙视人才，践踏自然，目无法纪的人，绝不可能成为一个真正的“仁者”，更不可能说他“博爱”。

　　 解析新时期中山人精神，“博爱”是它的灵魂。

　　 “博爱”是传统与现代结合的“博爱”；“博爱”是中西合璧的“博爱”；“博爱”是具有中山特点的“博爱”！

　　 “博爱”，已经成长为新时期中山人精神的有力支撑，还将发展为中山这座城市科学、协调发展的精神支撑。

　　 以德治国，“博爱”如天；以德治市，“博爱”如天！