1. 关于“大母”(太姥) 《淳熙三山志》卷三十五引王烈《蟠桃记》： 尧时有老母以蓝练为业，家于路旁，往来者不吝给之。有道士尝就求浆，母饮以醪，道士奇之，乃授以九转丹砂之法，服之。七月七日乘九色龙而仙，因相传呼为大母。山下有龙墩。今乌桕叶落溪中，色皆秀碧。俗云：仙母即取水以染其色。汉武帝命东方朔授天下名山，文乃改“母”为“姥”。 《八闽通志》卷八漳浦县“大武山”条引《图经》： 山有太武夫人坛。记云：“太武夫人者，闽中未有生人时，其神始拓土以居民。”旧亦名大母山。 大武山即太武山；太武山又名南太武山，似与金门县的太武山加以区别。金门的太武山是岛中的主山，“海上人别呼为仙山”（《金门志》卷二） 2．关于“武夷君” 《史记。封禅书》载:有人上书汉武帝，言“古者天子常以春解祠”，祠“武夷君用乾鱼”。 《太平御览》卷四七“武夷山”条：“传云：昔有神人武夷君居此，故因名之。 又《坤元录》云：建阳县上百余里有仙人葬山，亦神仙所居之地。” 宋祝穆《武夷山记》曾详细记载武夷君的活动： 幔亭峰在大王峰后，古记云： 秦始皇二年八月十五日武夷君与皇太姥，魏王子骞辈置酒会乡人于峰顶，召男女二千余人，虹桥跨空，鱼贯而上。设彩屋幔亭，可数百间，饰以明珠宝玉。中设一床，谓之玉皇，座西为太姥，魏真人，座东为武夷君。座悉施红云裀，紫霞褥，金盂贮花，异香氲霭。 初，乡人至幔亭，外闻鼓声。少顷，空中有赞者呼乡人为曾孙，使男女东西依次进。拜毕，真人抗声言汝等曾孙安好，遂命男女以东西坐。又亭之东西有青绫，幛幄内个设床，陈乐具。又闻赞者命鼓师张安陵打引鼓，赵元奇拍付鼓，刘小禽坎铃鼓，曾小童摆鼗鼓，高智满振曹鼓，高子春持短鼓，管师鲍公希吹横笛，板师何凤儿拊节板，于是东幄奏宾云左仙之曲。次命弦师董娇娘弹坎篌，谢英妃抚长琴，吕何香戛圆鼓，管师黄次姑弹筚篥，秀淡鸣洞箫，宋小娥运居巢，金师罗妙容挥裺銚，于是西幄奏宾云右仙之曲。乃命行酒，其食品皆非人世所有，酒数行，命歌师彭令昭唱《人间可哀曲》。曲云： 天上人间兮会何稀，日落西山兮夕鸟飞。 百年一瞬兮事与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。 歌罢，彩云四合，环佩车马之音亘空而至。又闻赞者云：曾孙可再拜为别。 既下山，风雨暴至，虹桥飞断，回顾山顶，寂无一物，但葱翠峭拔如初耳。乡人感幸，因相与立祠于山下，号“同亭”云。 3．双剑化龙——《晋书。张华传》 《晋书·张华传》： 初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰：“可共寻天文，知将来吉凶。” 因登楼仰观，焕曰：“仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。” 华曰：“是何祥也？” 焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。” 华曰：“君言得之。吾少时有相者言，吾年出六十，位登三事，当得宝剑佩之。斯言岂效与！” 因问曰：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。” 华曰：“欲屈君为宰，密共寻之，可乎？” 焕许之。华大喜，即补焕为丰城令。 焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华，留一自佩。 或谓焕曰：“得两送一，张公岂可欺乎？”焕曰：“本朝将乱，张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。”华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰：“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。 华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。华叹曰：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！”
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看不懂啊... T_T
By:   wawa @ 9/12/2006 12:23:08 PM
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文言文.. 好像应该考翻译成白话的。 现在自己看文言文已经不觉得什么.. 不知道别人能不能看的懂.. 汗~~~~
By:  荷包蛋 @ 9/11/2006 10:13:47 PM Please leave your comment here
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